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“园林的夏天”:树木、洞天与池水里的人情自然

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7月28日下午,北京林业大学园林学院建筑师兼艺术家于山(曾仁义),黄晓讲师,同济大学建筑与城市规划学院副研究员刘珊珊,嘉善书店798店联名。夏季书籍分享会。共享会议利用了玉山新作品《草间情话》的出版机会,这是他在《草间居游》之后完成的第二个“曹剑”系列。

11.jpg玉山作品

分享会被称为“花园的夏天”,玉山解释说,除了迎合当前季节,它也受到最近的综艺节目《乐队的夏天》的影响。 “在我看来,古典园林和摇滚音乐似乎有一些相似之处。尽管它们与今天的生活有一段距离,但它们往往能够以新的形式和特征回到我们身边重新开始并将一些感知模式与文化记忆联系起来。 “

在当今城市生活的背景下,日常生活与自然之间的关系是否可能与花园中的亲密关系一样?玉山希望通过对花园的诠释和《草间情话》中许多画作的分享,呈现出人们在夏天与大自然互动的生动情境。草,东府和赤水是中国古典园林的基本组成部分,也是我们与自然对话的友好方式。在这次分享会上,玉山将从这三个层面探讨人与自然如何相互关心的方式,以及如何将人的身体和精神妥善安置在山河之中。

树木是亭台楼阁:阴暗和遮蔽

10.jpg文正明《拙政园三十一景》槐幄

仲夏在高温袭击中,如果没有现代电器的帮助,哪里可以找到阴影?在文征明的《拙政园三十一景》,有一块牌匾,还有一些桉树,树枝茂密,遮阳篷形成一个天然的凉亭,让人坐下来窒息。这种类似于建筑物中的亭子的空间并不是空洞的想象。在泉州的开元寺,阴和凹陷的古桉树枝在气根下垂,在支撑树冠的同时,在中间形成了一个类似亭子的空间。

9.jpg泉州开元寺古庙

在邱莹《独乐园图》,再次出现类似的空间。种植在圆圈上的竹子聚集在绳子上,形成了亭子的空间,有些人坐在虎皮上。扩建的画廊也是用竹子做的。更有趣的是,竹凉亭对应于人造建筑。竹影摇曳,微风吹拂,花园里的植物给予身体极大的呵护。 “这是人与自然关系和相互证明的非常生动的体现。它反映了中国人创造环境和对待自然的观点:自然不仅是人们从远处看到的景观,也是人们享受的庇护空间。相当于一个真正的建筑。“

12.jpg仇英《独乐园图》部分

如此灵感,玉山自己做了类似的工作:四棵松树交织成一个遮盖屋顶的树冠,人们坐在下面,石头的西侧靠在屏幕上。此外,右手服务员将山作为炉灶,煮茶和开水,增添更多乐趣。生活在山水的日常生活中,这无疑是中国古代自然观的写照。

无论是桉树、竹子还是古瓮,这种封闭的自然为人们创造了一个舒适的庇护所,也创造了一个有趣的空间环境。以苏州拙政园富士腾为例。玉山进一步谈到了中国人对自然的态度。藤亭是人造结构,紫藤的生长痕迹完全覆盖了原有的屋顶和柱廊,光影斑驳,花香四溢。“中国人善于管理自然。也就是说,我们知道人类语言的要素和需求是如何被适当地干预的,从而使自然呈现出一种更符合人体的状态。

13.jpg苏州拙政园富士腾

洞穴日是仙居:漫游和居住

无论是自然形成的,还是人工挖掘的;或是仙洞,或是日常生活中的洞穴,都在中国山水世界中占有极其重要的地位。玉山首先展示了王璐《华山图册》的一些有趣的局部图片。在利润和规模的平方之间,石头的结构是巧妙的,人物的活动是精彩的。”我们常常认为山水画只服从于极其高尚的精神艺术体系。人与山川仍保持一定距离。然而,在王璐描绘的图片中,你可以看到人物的姿势非常不同。活灵活现的,不是躺着就是躺着,有的甚至不“雅致”。

“在现实的山水生活中,人体姿态其实很丰富。如果你真的进入了这个世界,人们会回到一个完全开放和自由的世界,身心自然会变得活跃起来。你可以想象一个攀登的人。在数小时的山路上,不可能永远停留在优雅的位置,绝对会舒适地躺在地上。景观的姿态与身体的姿态相匹配。

14.jpg王履行《华山图册》部分

从《华山图册》的图片中也可以发现,艺术家甚至通过交织当地岩石来加强空间的深度。沿着喧嚣的路径和索道,人们的目光终于落在了小屋的洞口。有趣的是,根据玉山的实地考察,在真正的华山,这只是一个山地平台,其规模并不像画中所示的那么宽和深。 “在我们的传统文化中,想象并建立一个山河中的洞穴世界。这一直是中国人非常强烈的愿望。山脉不高,神仙是着名的。有洞穴支持景观“。

15.jpg杭州水勒洞

接下来,玉山与观众分享了他在访问杭州期间看到的几个洞穴。杭州水勒洞位于燕霞岭,是燕霞三个洞穴之一。张伟在《西湖梦寻》有一片云:“山脊上有一个水洞,嘉泰房间是县城之王。石头建在一个亭子里,结构优雅。年龄不治好,水音乐绝对响亮。“玉山进一步解释说,乐洞有两个入口。洞穴深处有水,由水驱动的风像天然空调一样流出。直到今天,很多人将在夏天度过这个洞,仿佛它是一个公共起居室。石雾洞是阴霾的三个洞穴之一,是一个沉没的洞穴。它还反映了小规模空间中人与自然之间的交流与博弈。在洞穴的出口处有一个石凳,上面有一排罗汉。玉山认为,这似乎是邀请游客在这里休息。玉皇帝山的自来洞也是如此。石凳位于入口处。 “这些操作入口的方式包含了建筑物在自然界中的位置。”根据在这些现实中看到的不同洞穴,玉山正在努力突出和改写他对东田的视觉想象力。在他描述的“酷洞”中,有水从内到外流动。石墙上有石头悬崖。这个洞似乎是起居室。人们在中间享用凉茶。

16.jpg鱼山工程酷洞

“我们看到的洞穴通常不是纯天然的,完全天然的洞穴不是'人类'。东孚的不同形式邀请人们操作和改造室内空间,例如建造不同的家具和物品。细节使它成为我们可以居住的地方。“玉山说。

17.jpg杭州自来洞

游泳池水是渠道:访问和自由

在最后一节,玉山始于苏州园的沧浪亭。沧浪馆的长廊建在海滨,非常凉爽。苏玉琴《沧浪亭记》有一片云:“夏天蒸的时候,地球很狭窄,不能发泄,想想高亢的土地,到海边的舒适,没有。”然而,这并不意味着观众的休息它仍然存在。长廊和泳池水让人们不断四处移动,从花园的内部到外面,正是在身体的这种不断的动态变换中,你可以获得凉爽舒适的身心体验。

18.jpg苏州沧浪阁

在绍兴的徐渭故居清兴书屋,有一个小面积的游泳池,但它被称为“天池”。在玉山看来,这不仅迎合了“天池山人”的名字,也体现了园林自然建筑中池水的特殊施工方法。 “虽然天池的可见部分并不大,但它有一个隐藏在书下的大面积,然后连接到庭院的水面,这意味着最终位置不可见,留下我们的很宽想象空间。“与此同时,这本书的南月门有其笔迹“天汉源”,对于主人来说,这甚至是天空中银河系的支流。在园林建设中,水面的浩瀚往往不是物理或视角的实际大小,而是空间的巧妙管理和文化想象。

19.jpg绍兴青藤书屋

上海朱家角的和信花园和东莞的花园也有类似的建筑理念。游泳池和展馆之间的密切关系在水流中产生了空间张力,这种空间张力是模糊和开放的。池水中的锦鲤可以在它们之间自由穿梭,观察它们的模态动作,而玉山则与庄子鱼观的哲学命题联系在一起。

“为什么渔民感到幸福?人和鱼在这个过程中已经取得了替代角色,或者分享了游戏的经验。中国人喜欢院子,在院子里呼吸,然后回到室内空间。这种行动就在这里,我们通过水中的鱼来实现它。很多时候,我们欣赏自然,即把握自己的精神。在草地,蝴蝶和鱼类中,你可以建立自己的微观世界。“/p>

草之间的爱:微观性质下的空间结构和物理体验

当花园成为风景区,城市绿化罕见时,身体与自然的亲密关系和互动模式是否会消失?在《草间情话》中,玉山试图在微观层面继续寻找和探索与自然对话的方式。在他的笔下,通过构建植被之间的空间结构,生动地呈现了人与自然和谐的物理体验和形态,使得人与自然在园林中相互作用的方式可以回归到我们的日常生活中。

20.jpg玉山作品

“我们经常说草中有爱,或者说它们都属灵。那么他们在哪里关心人?“玉山的介绍,通过草地中人物的不同活动和形态,可以使它和花朵本身在空间之间有一些暗示和联系。爱情,家庭和友谊之间的情感联系可以转化为草与树之间的联系。漂流水中的树叶被水边的红绳拖着,水流在沉默中流动,仿佛在人群中突然遇到了真相和心灵的瞬间。

除了天然植被,玉山还有一系列有趣的夏季节日西瓜。 “西瓜的瓜皮可以看作是建筑中的薄壳结构,很容易形成空间。当我们吃甜瓜时,它似乎是空间的某种减法。并形成一定的规模,但也使我们的想象力可以摇摆和漫游。“

21.jpg玉山作品

分享会后,黄晓和刘珊珊也从园林绘画史和建筑史的角度进行了深入的分析和回应。在黄晓看来,风景画中遵循的两个创作方向是:教师的自然规律和教师的古人,这在园林建设中也很常见。同时,对古代绘画的研究也需要注意“爱”的注入和情境。自然界中的人与现实并没有分离,往往包含非常生动的场景和独特的文化记忆。

以宋玉金《寄畅园五十景图》为例,黄晓特别探讨了古代园林画中人物数量的特殊考虑。 “五棵松,松树和三只蝎子不是简单的数字人物。它们背后可能有文化影响。这在中国是一个非常独特的点。它将自然景观与人工文化联系起来。在大自然的背后,有一种文化内涵。 “从照片到古代,中国绘画最终会转变为现实世界或心灵的幻觉。”

古典园林体现了中国古代的理想。在日常生活中接近和理解自然不仅需要对园丁和园丁的概念认识和理解,还需要非常具体和活泼的空间发展和物理体验。从这个意义上说,花园回归今天的城市生活并非不可能。在玉山的故事和写作中,人与自然在这种情感中仍然可以相互生活和互动。